ЗАРАЯКОБ

(умер 1468)
        император Эфиопии с 1434; тронное имя Константин (Куастантынос). Царствование З. прошло в ожесточённой борьбе с феодальный сепаратизмом и народными движениями, принимавшими форму ересей, а также с мусульманскими государствами на территории Эфиопии. З. провёл реформы, направленные на усиление императорской власти, централизацию управления; церковь была объединена и подчинена императору. На окраинах страны З. основывал монастыри и военные поселения. Покровительствовал эфиопской церковной литературе; сам писал сочинения религиозно-политического характера.

Смотреть больше слов в «Большой Советской энциклопедии»

ЗАРДАБИ ГАСАНБЕК →← ЗАРАФШАН

Смотреть что такое ЗАРАЯКОБ в других словарях:

ЗАРАЯКОБ

ЗАРА-ЯКОБ (ум. 1468), император Эфиопии с 1434; тронное имя Константин (Куастантынос). Царствование 3. прошло в ожесточённой борьбе с феод. сепаратиз... смотреть

ЗАРАЯКОБ

(ум. в 1468) - император Эфиопии с 1434, тронное имя - Константин (Куастантынос I или II). Царствование З.-Я. прошло в ожесточ. борьбе с феод. сепарати... смотреть

ЗАРАЯКОБ

ЗАРА-ЯКОБ (?-1468), император Эфиопии с 1434; тронное имя Константин (Куастантынос); вел борьбу против феодального сепаратизма и народных движений.

ЗАРАЯКОБ

ЗАРА-ЯКОБ (?-1468) - император Эфиопии с 1434; тронное имя Константин (Куастантынос); вел борьбу против феодального сепаратизма и народных движений.

ЗАРАЯКОБ (?1468)

ЗАРА-ЯКОБ (?-1468), император Эфиопии с 1434; тронное имя Константин (Куастантынос); вел борьбу против феодального сепаратизма и народных движений.

ЗАРАЯКОБ (?1468)

ЗАРА-ЯКОБ (?-1468) , император Эфиопии с 1434; тронное имя Константин (Куастантынос); вел борьбу против феодального сепаратизма и народных движений.

ЗАРАЯКОБ I

За́ра-Якоб I, Зэра-Яыкоб [тронное имя — Константин (Куастантынос)] (? — 1468), император Эфиопии в 1434—68. Придя к власти, З.-Я. вернул отделившие... смотреть

ЗАРАЯКОБ АБИССИНСКИЙ МЫСЛИТЕЛЬ

— абиссинский свободный мыслитель. Род. в 1600 г. в Аксуме, где получил обычное образование абиссинского начетчика и мог сделаться духовным, но любознательность заставила его послушать португальских миссионеров, при Сисиннии (1607—32) временно подчинивших страну папскому авторитету. Столкновение двух миросозерцаний, а еще более зрелище двух ненавидевших друг друга христианских вероисповеданий, нарушили духовное равновесие З.-Я.: сделавшись законоучителем, он не мог примкнуть ни к одной из партий и навлек на себя подозрение со стороны обеих. Оклеветанный пред Сисиннием, он бежал в пустыню и, сидя в пещере в Амхаре, составил новое цельное религиозное миросозерцание, напоминающее учение современных ему английских деистов.Начав с сомнения во всем, он путем космологического доказательства пришел к познанию Бога-Творца и Промыслителя, но отверг откровенные религии, которые считал выдумкой жрецов и измышлениями человеческими. Бог открывается человеку в его разуме; голос разума непогрешим. Исходя отсюда, З. отвергает аскетизм, пост и особенно ненавистное для него монашество и безбрачие, но доказывает бессмертие души и необходимость непрестанной молитвы и прославления Бога-Творца. По наступлении более спокойного времени З. до самой смерти (1693) жил в Энфразе, отвергнув все предложения снова вернуться в Аксум к прежней деятельности. Учения своего он не распространял, а по жизни представлялся христианином, будучи и в этом отношении подобен европейским деистам. Только одного человека — Вальда-Хейвата — он посвятил в свою тайну, и тот сделался его последователем. Для прочих З.-Я. изложил свою автобиографии и исповедь в рукописи, копии с которой изредка встречаются в Абиссинии; две из них попали в руки d'Abbadie, a потом, вместе с его коллекцией, — в Парижскую национальную библиотеку. Издания: Б. Тураев, "Памятники эфиопской письменности. I. Исследования З.-Я." (СПб., 1904); Littmann, "Philosophi Abessi n i" (Пар., 1904). См. еще Б. Тураев, "Абиссинские свободные мыслители XVII в." ("Журнал Министерства Народного Просвещения", 1903). Секты З.-Я. не образовал, но отдельные последователи его учения встречаются, по-видимому, и в настоящее время. <span class="italic"><br><p>Б. Тураев. </p></span><br>... смотреть

ЗАРАЯКОБ АБИССИНСКИЙ ЦАРЬ

("Семя Иакова", 1434—1468) — знаменитый царь и писатель абиссинский; царское имя его — Константин. Время его совпадает с периодом упорной борьбы с мусульманами, осевшими в восточных, приморских областях Абиссинии и отрезавшими ее от моря. З.-Якоб одержал решительные победы над ними, особенно над султаном Бадлаем, и над собственными непокорными вассалами, опиравшимися на них; в его царствование мусульмане сидели спокойно, и З.-Якоб имел возможность посвятить себя внутренним реформам, в которых сильно нуждалась одичавшая Абиссиния. Эта сторона его деятельности была продолжением и завершением попыток его предшественников и коснулась как светской, так и особенно церковной жизни; о последней идет речь в написанной самим З.-Якобом замечательной "Книге Света", свидетельствующей о богословских познаниях ее автора и проливающей немало света на культуру Абиссинии XV в. Сущность реформ в области государственной сводится к возвеличению особы монарха: она делается совершенно недоступной и даже невидимой; феодальные владения сосредоточиваются в руках членов царской фамилии, главным образом царских дочерей, а когда это оказывается неудачным, вместо вассальных князей посылаются наместники. Духовная сторона. реформы состояла: а) в попытках искоренения рецидивов язычества, б) в противодействии ересям, из которых иные были как будто протестантского направления (напр. стефаниты), в) в борьбе с суевериями, и г) в стремлении поставить высшим авторитетом Св. Писание. Последнее, однако, привело к результатам далеко не тем, каких ожидал З.-Якоб. Недостаток культуры вызвал веру в "81 писание", куда наряду с Библией входили апокрифы и книга "Синодос", соответствующая нашей "Кормчей". З.-Якоб придавал этой книге, прошедшей через монофизитские руки, большое значение и вводил ее усиленно во все области своего царства, даже послал в абиссинское иерусалимское подворье. Результатом этих реформ было узаконение почитания субботы наряду с воскресеньем, введение ежемесячных праздников, введение елеосвящения, усиление строгости великого поста, обращение внимания на частое чтение Библии и поучение народа духовенством и т.п., до запрещения брить бороду и совета писать на лбу имя Св. Троицы. Таким образом, царь оказался единомышленником евстафиан (см.), которые действовал по той же программе; вследствие этого при З.-Якобе состоялось их примирение с официальной церковью. Церковные иерархи действовали в согласии с З.-Якобом, и он оказался фактически главой церкви. В этом отношении он завершил стремления своих предшественников, и вообще его царствование докончило сложение той Абиссинии, какая в общих чертах дошла до наших дней. — Будучи сам выдающимся писателем и церковным поэтом (кроме "Книги Света" ему приписываются еще редакция гимнология "Господь воцарися" и несколько трактатов богословского содержания), З.-Якоб покровительствовал литературе. При нем переведены с арабского всемирная история Эль-Макина и книга "Чудеса Богородицы", которую он также усиленно распространял и которая наделила эфиопскую церковь 33 новыми праздниками. Один из его современников написал хронику его царствования. Любил З.-Якоб строить церкви и снабжать их утварью и книгами. В Императорской Публичной Библиотеке есть четвероевангелие из иерусалимского подворья; в конце его имеется приписка о щедротах З.-Якоба. При всем своем ортодоксальном благочестии и недюжинном уме, З.-Якоб был узким, малообразованным начетчиком, буквоедом и формалистом, и притом сыном своего грубого и жестокого века. Реформы его, проведенные деспотически, содействовали не обновлению, а закостенению церковной жизни. Он предал мучительным пыткам и казни своих сыновей, на которых донесли, что они симпатизируют языческим культам, стефанитов побивал камнями и т. п. Свое местопребывание он устроил в мрачном замке в области Шоа, "Дабра-Берхане" ("Гора света"), где жил в недоступности, среди ежедневных служб и ежедневных казней. Б. В. Болотов правильно сопоставил З.-Якоба с Филиппом II, а Дабра-Берхан — с Эскуриалом. Незадолго до своей смерти З.-Якоб замучил одну из своих жен (его реформы не коснулись полигамии царей), по подозрению в заговоре, и чуть не казнил ее сына и своего будущего преемника, Баэда-Марьяма, за то, что он заказал по матери заупокойную обедню.<br><p>См. Dillmann, "Ueber die Regierung, insbesondere die Kirchenordnung des K önigs Zar'a-Jacob" (Берл., 1881); Perruchon, "Les chroniques de Zara-Yacqob" (П., 1893); В. В. Болотов, "Из церковной история Эфиопии" ("Христ. Чтение", 1888, II, 30—61). <span class="italic"><br><p>Б.</p></span> <span class="italic">Т</span>.<br></p>... смотреть

ЗАРАЯКОБ (МЫСЛИТЕЛЬ)

абиссинский свободный мыслитель. Род. в 1600 г. в Аксуме, где получил обычное образование абиссинского начетчика и мог сделаться духовным, но любознате... смотреть

ЗАРАЯКОБ (ЦАРЬ)

("Семя Иакова", 1434—1468) — знаменитый царь и писатель абиссинский; царское имя его — Константин. Время его совпадает с периодом упорной борьбы с мусу... смотреть

T: 147